生死在呼吸(생사재호흡)

죽고 사는 것이 숨 쉬는 데 있으니

難以保朝夕(난이보조석)

아침에는 살아 있지만 저녁까지 살아 있을지

妄念都滅盡(망념도멸진)

모든 생각을 다 끊어 버리고

盡處還抹却(진처환말각)

끊었다는 생각마저 잊어 버려라

本來面目誰(본래면목수)

내 본래 모습이 무엇인고?

산행에서 빼 놓을수 없는 볼거리중 하나인 구름다리. 짜릿한 추억을 선사한다.

태고 보우국사(1301-1382) 참선록 중의 일부이다.

人身難得(인신난득) 사람으로 태어나기 힘들다지만 그래도 금생에는 사람의 몸을 갖고 태어났으니 참으로 귀한 인연이 아닐 수 없다.

불교의 많은 가르침은 현대의 과학이론과 크게 다르지 않다. 불교의 우주론이나 생명관이 그렇다. 그래서 아인슈타인은 불교를 ‘우주 종교’라고 극찬했나 보다. 그런데 수학의 확률론적으로 어림짐작해 보아도 너무나 타당한 가르침이 한 가지 있다. 인신난득(人身難得), 즉 “사람으로 태어나기 힘들다”는 가르침이다. ‘잡아함경’에서는 부처께서 맹구우목(盲龜遇木)과 조갑상토(爪甲上土)의 비유를 들어서 인신난득을 가르치셨다.



맹구우목이란 ‘눈먼 거북이가 나무판자를 만남’이란 뜻인데, 부처께서는 “인간이 죽은 후 다시 태어날 때 인간의 몸을 받을 확률은, 온 땅덩이가 바다로 변했을 때 수명이 무량겁인 눈먼 거북이가 바다 밑을 헤엄치다가 숨을 쉬기 위해서 100년에 한 번씩 물 위로 올라오는데 우연히 그 곳을 떠다니던 나무판자의 뚫린 구멍에 목이 낄 확률보다 더 작다.”고 말씀하셨다.



조갑상토란 ‘손톱 위의 흙’이란 뜻이다. 하루는 부처께서 손톱 위에 흙을 퍼 올려놓고서 “이 흙과 대지의 흙 가운데 어떤 것이 더 많은가?” 하고 비구들에게 물으셨다. 너무나 당연한 대답이겠지만 제자들은 “대지의 흙이 훨씬 많다.”고 대답하였다. 그러자 부처께서는 “사람으로 살다가 인간계나 하늘나라에 태어나는 자는 손톱 위의 흙과 같이 적고 아귀나 축생, 지옥 등 인간계 아래에 태어나는 자는 대지의 흙과 같이 많다.”고 하셨다.



현재 전 인류의 수는 70억에 가깝다고 한다. 그런데 맹구우목과 조갑상토의 가르침에 비추어 보면, 70억 인류 가운데 전생에 사람이었던 자는 거의 없고, 내생에 다시 사람으로 다시 태어날 자 또한 거의 없다고 하니 참으로 무서운 가르침이지만, 생물학적 지식을 동원하여 곰곰이 생각해 보면 너무나 당연한 사실인것 같다.



나의 지금 이 몸은 원래 1/10mm도 안 되는 한 점의 수정란이 어머니의 자궁 속에서 풍선처럼 부풀어서 지금의 이 몸으로 자란 것이다. 인간을 포함한 약란생, 약태생 등의 제동물들은 이런 작은 수정란에서 현생의 삶을 시작한다. 불전의 십이연기설(十二緣起說)에서는 죽은 중음신이 수정란에 반영되어 잉태되는 과정을 “식(識)에 의존하여 명색(名色)이 있다”거나 “식이 입태(入胎)하여 명색이 자라난다”고 표현한다. 인간이나 짐승, 새나 곤충, 벌레나 물고기는 그 크기와 외형이 각양각색이지만 그 출발점인 수정란의 모습은 다르지 않다. 유전자를 갖는 세포핵과 원형질로 이루어진 단세포일 뿐이다.

인류의 수가 70억이라고 하지만 이는 매일매일 지구상에서 형성되는 온갖 생명체들의 수정란 수와 비교하면 태평양에 떨어진 기름 한 방울의 양도 안 될 것이다.



이런 중생계의 생사속에서 피할 수 없는 윤회의 굴레라면 무량아승지겁이 될지도 모를 다음생을 위하여 구도의 길을 위한 수행적 삶을 살아가면 어떠할지?



(佛言)人懷愛欲 不見道者 譬如澄水 致手攪知 衆人共臨 無有覩

(불언)인회애욕 불견도자 비여징수 치수교지 중인공임 무유도

부처께서는 “사람이 애욕(3독심)을 품으면 도를 알 수 없는 바, 이는 비유하자면 맑은 물을 휘저어놓으면 사람들이 들여다 보아도 제 얼굴을 비춰 볼 수 없는 것과 같다.“ 고 하셨다.

그리고

(佛言) 忍辱多力 不懷惡故 兼加安健 忍者無惡 必爲人尊 心垢滅盡 淨無瑕穢 是爲最明

(불언) 인욕다력 불회악고 겸가안건 인자무악 필위인존 심구멸진 정무하예 시위최명

부처께서는 “인욕이 가장 세다. 악한 마음 품지 않으므로 겸하여 편안하고 건강하며 그에겐 악한 마음이 없으니 사람들이 반드시 존경한다. 마음의 때가 깨끗이 사라져 더러움이 없으면 이것이 가장 지혜롭다.” 하셨으니, 청량산과 청량사의 맑고 깨끗한 경관과 천년 전의 선사들께서 창건하고 주석하신 청정수행도량을 찾아가고 오르는 산행 길 또한 인욕과 지혜의 길을 찾는 구도의 길이었다고 해도 그리 틀린 말은 아닐것 같다.



김생굴
해동의 최고 서예가 김생이 수행하던 동굴

청량산에는 2성(二聖)인 원효 대사와 의상 대사, 그리고 4현(四賢)인 김생, 최치원, 요극일, 영랑의 자취가 남아있는 유서 깊은 역사의 현장이다. 청량사를 왼편에 두고 조금 올라가면 신라의 명필 김생(金生, 711-791)이 글씨공부를 했다는 김생굴과 김생폭포, 김생이 붓을 씻었다는 우물이 있다.

이곳에서 김생은 10년 동안 글씨를 연마했다고 한다. 굴에서 글씨를 연마한지 9년이 됐을 즈음 김생은 세상에 나갈 채비를 했다. 글씨에 자신감이 생겼던 것이다. 이때 청량봉녀가 나타나 김생에게 글씨와 길쌈으로 솜씨를 겨루자고 제안했다. 어두운 굴속에서 김생은 글씨를 쓰고 청량봉녀는 길쌈을 했다. 밝은 곳에서 보니 글씨는 엉망이고 길쌈은 흠집하나 없이 고루게 되었다. 김생은 하산하려던 바랑을 풀고 다시 글씨공부를 하여 10년을 채웠다고 한다. 그 후 김생은 예서, 행서, 초서에 능하여 해동의 서성(書聖)‘으로 불렸다.



삼각우송(三角牛松)
원효대사와 三角牛의 전설

청량사 큰 법당인 유리보전 앞에는 커다란 소나무 한그루가 서있다. ‘삼각우송(三角牛松)’으로 불리는 이 소나무에는 흥미로운 설화가 담겨있다. 옛날, 원효대사가 청량사 창건을 위해 진력을 쏟고 있을 때였다. 하루는 논길을 따라 가는데 마침 농부가 뿔이 셋이나 달린 소를 데리고 논을 갈고 있었다. 하지만 이 뿔 셋 달린 소는 힘이 쌨지만 도대체 농부의 말을 듣지 않고 제멋대로 날뛰고 있었다.

원효대사가 농부에게 이 소를 절에 시주하여 줄 것을 권유하니 농부는 흔쾌히 소의 고삐를 스님에게 넘겨주었다. 그런데 신기하게도 소는 스님 앞에서 고분고분 말을 잘 듣는것이었다. 그날부터 뿔이 셋인 이 소는 청량사를 짓는 데 필요한 재목이며 여러 가지 물건들을 밤낮없이 날랐다. 그러다가 사찰준공을 하루 앞두고 소가 죽고 말았다. 원효 스님은 이 소를 절 마당에 묻었는데 그곳에서 가지가 셋인 소나무가 자라났다. 후세 사람들은 이 소나무를 ‘삼각우송(三角牛松)’, 소의 무덤을 ‘삼각우총(三角牛塚)’이라 불렀다.

그후 청량사에서는 뿔이 셋달린 소를 지장보살의 화신으로 여기고 있다.


/광주전남수미산산악회 등반대장·대한불교조계종 포교사·경제학박사 허 헌